雖然隨著醫學進步，有越來越多的菌種被發現在改善疾病上有益處，但大家也不必刻意過度追求新發現的菌種。

所謂的「慈善石」，是一種為連結富人與窮人、豎立在城內特定地點的小柱石，目的是以有尊嚴、不冒犯的方式救助有需要的人，有能力幫忙的人可在慈善石上方洞內留下東西，數量不拘，有需要的人則只取用需要量，把東西留給其他也有急用的人。《路透社》報導，數據顯示，土耳其的確診病例累計9萬5591例，是歐洲或美國以外病例數最高的國家。

卡基爾表示：「大家都在盡己所能幫忙有需要的人，比方說，一位住法國的弟兄上網購物，指示東西送來我們清真寺土耳其各地清真寺因疫情暫停集體祈禱後，33歲的德德曼清真寺伊瑪目（教長）卡基爾（Abdulsamet Cakir）靈機一動，想出這個點子援助貧民。目前共有1萬4918人在感染武漢肺炎後康復，過去24小時的採檢量為3萬9429起。」 現在，清真寺的架上堆滿土耳其各地物資，也不乏海外捐助物品。《路透社》報導，數據顯示，土耳其的確診病例累計9萬5591例，是歐洲或美國以外病例數最高的國家。

「也有廠商捐東西，一家麵粉廠捐麵粉，烘焙店拿麵包來，水公司則捐了水。Sarıyer Müftülüğü Dedeman Camii Sadakataşı Hayır köşemiz 5 güninde büyüyerek devam ediyor #dedemancamii #hayırköşesi #diyanet #türkiyediyanetvakfı #sarıyermüftülüğü pic.twitter.com/MDMz1v7uWE — Abdulsamet ÇAKIR (İmam) (@CakirAbdussamet) April 10, 2020 每次最多只能有2人戴口罩和手套進入寺內拿取東西，其他人在外等候，彼此保持數步的距離。這同時也告知全球的人類，其實COVID-19不只改變了人類的生命存活率或免疫能力，也正在改變人類的心裡行為。

面對「新冠壓力症候群」該如何克服？以下是你可以嘗試的作法。以為這樣的行為，會使個人情緒壓力受到很好控制男人們不斷召喚自己過往的經驗，來批判現在的年輕人「不夠男人」，強化男人與軍隊之男子氣概的連結。做兵與男子氣概 「做兵過程」強調的是「做」，而非只是套上軍服就成為「男人」。

士兵在來回互動、協調、抗爭之中，養成「軍事化自我」。「愛最大」更在異性戀的世界裡，給予同性戀「唯一」的喘息空間。

事實上，當兵是種「儀式」，從較「文」的心輔官到較「武」的陸戰隊士兵，軍隊裡陽剛氣質的階序分布，引導出個人在軍隊體系裡不同的應對模式。這個軍事化自我，影響的不僅是男人在軍隊體系的表現，而影響其退伍後面對世界的態度。這種「話當年」的行為，一方面透過「回憶」來攫取自己消逝的歲月，重溫男子氣概的風光以「重振雄風」。首先，男同志不全是「娘娘腔」，陰柔也不代表他為男同志。

甚至，學者提到，臣屬的性別氣質，在軍隊中亦有生存的「戰術」，例如氣質較「柔」的男人可以往「心理輔導」的「文」類發展。「愛」給予我們運動的能量，但「平等」才是通往烏托邦的道路，解決「有毒男子氣概」（toxic masculinity）的良方。回到新聞下方留言，多數網友與民眾皆以歧視男同志的笑話來揶揄。「保家衛國」必須要是「男人的」。

」(We do not have to love one another to engage in meaningful solidarity.)。縱使民間的社運團體、政府、學校努力倡導性別平等、推動同婚法制化，軍隊像是成為一個「法外之地」，性別平等難以照耀的場域，依舊以「保衛國家」之名來合理化性別、性傾向歧視。

酷兒理論學者朱迪斯・巴特勒（Judith Butler）提到：「我們不需要為了參與進有意義的連帶感，而去愛另一個人。例如典型的軍中「撿肥皂」，或者「莖肛勇士」、「弄甲成真」、「勉為騎男」、「肛肛好」等，甚至透過圖片來「性化」與「物化」男同志（例如Po男同志G片的色情圖片，巧克力棒來隱射與嘲諷）。

男子氣概，女人，與男同志 這個男子氣概的養成，貶低了陰柔的異性戀男性外，更加深了對男同志的歧視。在軍中，透過將女性「弱者化」，男同志與陰柔氣質者被「邊緣化」，塑造了軍隊的「異性戀陽剛氣質」的父權文化。只為提前退伍 2名4個月役男要辦同性婚姻登記（自由時報） 高穎超（2006）。在巴特勒眼中，「愛」並不等於「連帶感」（solidarity），連帶感引領的是平等（equality），而「愛」並非組成「平等」的元素之一。唯有「平等」才是我們要著力的目標，不管性別、性傾向、性別氣質，都可以自在的存在於這個世界上，不必因為特殊場域（如軍隊）而必須改變自身的特質，不必因為不是「愛」而落得他人閒話家常的把柄與玩笑。舉例來說，我們不時會聽到長輩（尤其是自己的父親）不斷吹噓當年刻苦的軍旅回憶，來警戒讓未入伍的兒子與後輩。

縱使性別平等的氛圍已被大眾接受，但一遇到軍隊馬上就「碰壁」。類似「開放同性戀結婚遲早會這樣」這種言論，皆會在未來的論壇媒體上不斷出現，並藉機再製「婚姻」的霸權文化：異性戀、一夫一妻、生兒育女，並攻擊同志族群。

第二，「愛最大」重塑了一套「同性戀正典性」（homonormativity），只有「單偶」、「忠貞」、「乾淨」的同志才值得愛與被愛，HIV/AIDS、身心障礙者、娛樂性用藥者、BDSM等議題，依舊被排拒在「愛最大」之外。我在當兵時，不斷聽聞鄰兵之間的耳語，訴說著誰和誰的女朋友打炮，哪個女人的胸部很大、照三餐操著歧視女性的笑話等話題，甚至長官也訴諸著男人的「保護」角色，女人頓時成為了弱者需要「被保護」，保護「妻子、女朋友」是男人的責任。

軍隊，是給陽剛的男子漢來保家衛國，並不是同志、陰柔者可以褻玩的園地，只要違反軍中紀律，宛如違反了舊有的性別秩序，依舊受到大眾排山倒海的輿論，陽剛氣質持續在軍隊文化裡再製、流通、壓迫。於是，我認為，「愛最大」的論述雖讓我們攫取同婚法制化的果實，但性別運動並非只有婚權運動，「愛最大」無法繼續推動更基礎的性平觀念，「愛最大」也無法消除社會上根深蒂固的性別歧視。

文：JJ 三月初，自由時報刊登了一則新聞，敘述兩名役男為了提前退伍，就打算與同袍辦理結婚登記。另一方面則透過「告誡」的同時，鞏固、重建與他人的男子氣概階層，「還沒當過兵的都不算男人」。然而，在同婚合法化過後，我們必須要反思，「愛最大」的論述帶來什麼樣的困境？ 第一，如同此案例，以「愛」之名的同婚合法化，依舊改變不了陽剛霸權的軍隊文化。國立臺灣大學社會學研究所碩士論文。

做兵，儀式，男人類：台灣義務役男服役過程之陽剛氣質研究（2000-2006）。我在兵役期間更遇到鄰兵以言語騷擾，用戲謔之詞將男同志、陰柔者與愛滋病患者進行錯誤連結（如以「申裝AIDS」來隱射「感染AIDS」）。

反思：「愛最大」論述的未來？ 自同婚運動以來，同志團體與支持者不斷訴諸著「愛最大」或love wins，成功地讓大眾理解同志在日常中的困境。另外，異性戀的文化更是軍隊裡不可或缺的要素之一

事實上，當兵是種「儀式」，從較「文」的心輔官到較「武」的陸戰隊士兵，軍隊裡陽剛氣質的階序分布，引導出個人在軍隊體系裡不同的應對模式。文：JJ 三月初，自由時報刊登了一則新聞，敘述兩名役男為了提前退伍，就打算與同袍辦理結婚登記。

只為提前退伍 2名4個月役男要辦同性婚姻登記（自由時報） 高穎超（2006）。唯有「平等」才是我們要著力的目標，不管性別、性傾向、性別氣質，都可以自在的存在於這個世界上，不必因為特殊場域（如軍隊）而必須改變自身的特質，不必因為不是「愛」而落得他人閒話家常的把柄與玩笑。在軍中，透過將女性「弱者化」，男同志與陰柔氣質者被「邊緣化」，塑造了軍隊的「異性戀陽剛氣質」的父權文化。舉例來說，我們不時會聽到長輩（尤其是自己的父親）不斷吹噓當年刻苦的軍旅回憶，來警戒讓未入伍的兒子與後輩。

我在當兵時，不斷聽聞鄰兵之間的耳語，訴說著誰和誰的女朋友打炮，哪個女人的胸部很大、照三餐操著歧視女性的笑話等話題，甚至長官也訴諸著男人的「保護」角色，女人頓時成為了弱者需要「被保護」，保護「妻子、女朋友」是男人的責任。類似「開放同性戀結婚遲早會這樣」這種言論，皆會在未來的論壇媒體上不斷出現，並藉機再製「婚姻」的霸權文化：異性戀、一夫一妻、生兒育女，並攻擊同志族群。

國立臺灣大學社會學研究所碩士論文。「保家衛國」必須要是「男人的」。

然而，在同婚合法化過後，我們必須要反思，「愛最大」的論述帶來什麼樣的困境？ 第一，如同此案例，以「愛」之名的同婚合法化，依舊改變不了陽剛霸權的軍隊文化。軍隊，是給陽剛的男子漢來保家衛國，並不是同志、陰柔者可以褻玩的園地，只要違反軍中紀律，宛如違反了舊有的性別秩序，依舊受到大眾排山倒海的輿論，陽剛氣質持續在軍隊文化裡再製、流通、壓迫。